Varolma \u00e7abas\u0131 canl\u0131lar i\u00e7in\n\u00f6zseldir ve bu \u00e7aban\u0131n d\u0131\u015fsal etkenler taraf\u0131ndan engellenmesi ya da\nzay\u0131flat\u0131lmas\u0131 ki\u015fiyi kendini yok etmeye de\u011fin g\u00f6t\u00fcrebilir. Bu \u00e7aba, temel\nolarak ya\u015fam\u0131n s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesine d\u00f6n\u00fck ihtiya\u00e7lar\u0131n kar\u015f\u0131lanmas\u0131 taraf\u0131ndan\nbelirlense de insan a\u00e7\u0131s\u0131ndan bundan ibaret de\u011fildir. Bu ihtiya\u00e7lar\u0131n kimseye\nmuhta\u00e7 olmadan ya da kimseye itaat etmeden kar\u015f\u0131lanmas\u0131n\u0131n yan\u0131nda varolma\ng\u00fcc\u00fcn\u00fc art\u0131racak y\u00f6nde farkl\u0131 etkinlikler i\u00e7inde bulunmak ve bu \u00f6zsel \u00e7abay\u0131\ng\u00fc\u00e7lendirecek bi\u00e7imde kendini yeniden \u00fcretmek, insan d\u00fcnyas\u0131n\u0131n zorunlu bir\nboyutudur. Ancak ilkini, yani zorunlu ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131layamayan, ikincisine\nzaten \u00e7ok uzakt\u0131r. \u0130\u015fte bin y\u0131llard\u0131r s\u00fcren \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesi, bu ikisi\naras\u0131ndaki \u00e7eli\u015fkinin toplumsal boyutunu ve bu ikisinin ancak toplumsal d\u00fczeyde\nve birlik i\u00e7inde kar\u015f\u0131lanmas\u0131yla \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn m\u00fcmk\u00fcn olabilece\u011fini g\u00f6sterir. <\/p>\n\n\n\n
\u0130nsanlar\u0131 iktidar alman\u0131n yollar\u0131n\u0131n\n\u00f6ncelikle bedenle ilgili oldu\u011funu s\u00f6yler Spinoza. S\u0131n\u0131fl\u0131 toplumlarda da toplumun\nb\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131 sadece bedensel ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131layabilecek ve b\u00fct\u00fcn\n\u00e7abas\u0131n\u0131 bunun i\u00e7in sarf edecek ko\u015fullarda ya\u015famaya zorlan\u0131r. \u0130nsanlar farkl\u0131\nbi\u00e7imlerde de olsa bir \u00f6l\u00fcm-kal\u0131m sava\u015f\u0131na mahk\u00fbm edilir ki bu ko\u015fulun kendisi\nsistemin yeniden \u00fcretiminin temel dayanaklar\u0131ndan biridir. \u00d6zsel olan varolma\ng\u00fcc\u00fc farkl\u0131 bi\u00e7imlerde ve farkl\u0131 yollarla zay\u0131flat\u0131l\u0131rken buna direnme\nbi\u00e7imleri de farkl\u0131 bi\u00e7im ve yollarla tezah\u00fcr eder. Ne var ki ezenler, insanlar\u0131\nsadece onlar\u0131 temel ihtiya\u00e7lar\u0131 i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fmaya mahk\u00fbm edecek ko\u015fullar\u0131n yeniden\n\u00fcretimini g\u00f6zeterek ya da sadece ekonomik de\u011ferlere el koyarak de\u011fil, t\u00fcm\ninsani de\u011ferleri s\u00f6m\u00fcrerek ayakta durabilir. Kapitalizmde toplumsal ili\u015fkiler\ntoplumun b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131n\u0131 yaln\u0131zl\u0131k, \u00e7aresizlik, yozla\u015fma, \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015fl\u00fck i\u00e7inde yeniden\nve yeniden \u00fcretecek \u015fekilde tesis edilir. Bunu ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in her t\u00fcrl\u00fc\nara\u00e7 seferber edilir. Hukuk, b\u00fcrokrasi, teknoloji, k\u00fclt\u00fcr, inan\u00e7, bilgi, e\u011fitim\nve gelenekler bu bozulman\u0131n hizmetine ko\u015fulur. Toplumun b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131n\u0131n hayat\u0131\n\u00f6l\u00fcm-kal\u0131m m\u00fccadelesine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmeden s\u00f6m\u00fcr\u00fc ili\u015fkilerinin s\u00fcreklili\u011fi\nsa\u011flanamaz. \u00c7ocuk, kad\u0131n, yeti\u015fkin, engelli, ya\u015fl\u0131 ya da gen\u00e7 oldu\u011fu fark\netmeksizin toplumun b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131n\u0131n s\u00f6m\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc kapitalist \u00fcretim tarz\u0131n\u0131n\nmant\u0131\u011f\u0131, budur. Bir yandan t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n eme\u011finin birikimini elinde tutan\naz\u0131nl\u0131k ve onun elinde tuttu\u011fu iktidar g\u00fc\u00e7leri, di\u011fer yanda bir \u00f6m\u00fcr \u00e7al\u0131\u015fmaya\nmahk\u00fbm edilmi\u015f milyonlar, sefalet, yozla\u015fma, \u00e7\u00fcr\u00fcme, g\u00fcvensizlik\u2026 B\u00f6ylesi\ntoplumlarda bencillik ve rekabet bir erdemmi\u015f\u00e7esine benimsenir. Bunlar toplumun\nb\u00fcy\u00fck kesimince insan do\u011fas\u0131na aitmi\u015f gibi savunulur ve aksini d\u00fc\u015f\u00fcnen insanlar\ndaha b\u00fcy\u00fck yaln\u0131zl\u0131kla s\u0131nan\u0131r. \u00d6yleyse \u00e7eli\u015fkinin temel olarak \u00fcretim\nili\u015fkilerine dayansa da bundan ibaret olmad\u0131\u011f\u0131, s\u00f6m\u00fcr\u00fc ili\u015fkilerinin yeniden \u00fcretiminin\nekonomik ili\u015fkiler d\u0131\u015f\u0131nda da tamamlay\u0131c\u0131 boyutlar\u0131n\u0131n oldu\u011fu a\u00e7\u0131kt\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
Marx\u2019\u0131n da s\u00f6yledi\u011fi gibi, sermaye biriktik\u00e7e sefalet de\nbirikir. Sadece maddi sefalet de\u011fil, manevi sefalet de. S\u00f6m\u00fcr\u00fc ili\u015fkileri\ni\u00e7inde insanlar sadece maddi sefalete de\u011fil haysiyetsizle\u015fmeye, boyun e\u011fmeye de\nzorlan\u0131r. Bir insan\u0131n ba\u015fka bir insan\u0131n h\u00fckm\u00fc alt\u0131nda olmas\u0131, e\u015fiti taraf\u0131ndan\ny\u00f6netilmesi zaten yeterince onur k\u0131r\u0131c\u0131yken kapitalist \u00fcretim ili\u015fkileri i\u00e7inde\nbu bask\u0131 t\u00fcm toplumsal ili\u015fkilerin yozla\u015fmas\u0131yla birlikte ger\u00e7ekle\u015fir. Bireyin\nkendisiyle, ailesiyle, arkada\u015flar\u0131yla, politik ve di\u011fer ili\u015fkilerinde derin bir\n\u00e7\u00fcr\u00fcme ve artan bir bencillik g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kar. Zira ekonomik sefalet ile\nmanevi sefaletin birlikte \u00fcretilmedi\u011fi ko\u015fullarda ezenler i\u00e7in ilerlemek de\nm\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r: \u201cBurjuvazinin, bireyleri ve halk\u0131 kan ve pislik i\u00e7inde\ns\u00fcr\u00fcnd\u00fcrmeden, sefalet ve a\u015fa\u011f\u0131lanma \u00e7ektirmeden bir ilerleme ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi\nhi\u00e7 g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f m\u00fcd\u00fcr?\u201d (Marx). Hangi t\u00fcrden olursa olsun insan\u0131n \u00f6z g\u00fcc\u00fc yoluyla\nortaya koydu\u011fu de\u011ferin onun kar\u015f\u0131s\u0131nda, ona h\u00fckmeden bir g\u00fcce d\u00f6n\u00fc\u015fmesi sadece\nmaddi bir ili\u015fkiden ibaret g\u00f6r\u00fclemez. Zira sadece maddi bir \u00e7\u00f6k\u00fcnt\u00fc de\u011fil,\nmanevi \u00e7\u00f6k\u00fcnt\u00fc i\u00e7inde bir toplumu yeniden \u00fcretemeyen bir s\u00f6m\u00fcr\u00fc a\u011f\u0131 ayakta\nduramaz. O y\u00fczden son d\u00f6nemlerde ya\u015fanan intihar olaylar\u0131n\u0131 -ki bunlar cinayet\nolarak da adland\u0131r\u0131labilir- de\u011ferlendirirken sorunu tek y\u00f6nl\u00fc ele alan her\nyakla\u015f\u0131m indirgemeci oldu\u011fu kadar sorunun k\u00f6kenlerine dair k\u0131smi bir g\u00f6ndermeyi\ni\u00e7erir. Sorunun ekonomik olanla s\u0131n\u0131rl\u0131 g\u00f6r\u00fclmesi ekonomik \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn yeterli\nolaca\u011f\u0131 gibi bir yan\u0131lsamaya neden olur. Sorun k\u0131smi olarak ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde\nise \u00e7\u00f6z\u00fcm de ayn\u0131 yetersizlikten nasibini alm\u0131\u015f olur. Oysa olguya dair ger\u00e7ek\u00e7i\nbir de\u011ferlendirme ve toplumsal \u00e7\u00fcr\u00fcmenin, sefaletin, yabanc\u0131la\u015fman\u0131n ve\nyaln\u0131zla\u015fman\u0131n her t\u00fcr\u00fcne kar\u015f\u0131 koyabilece\u011fimiz devrimci bir hat i\u00e7in sorunun\nfarkl\u0131 boyutlar\u0131n\u0131n nas\u0131l ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterecek nesnel yakla\u015f\u0131mlara ve somut\nad\u0131mlara ihtiyac\u0131m\u0131z var. <\/p>\n\n\n\n
B\u0131rakal\u0131m varolma g\u00fcc\u00fcn\u00fcn\nart\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131, insanlar\u0131n ya\u015famlar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrecek olanaklar\u0131n bile ellerinden\nal\u0131nmas\u0131 ku\u015fkusuz sorunun ekonomik boyutunun a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 duyurur. Ama insanlar\nsadece bu olanaklardan yoksun b\u0131rak\u0131larak \u00e7aresizle\u015fmez, yabanc\u0131la\u015fmaz. Direnme\ng\u00fcc\u00fcn\u00fcn azalmas\u0131 ya da t\u00fckenmesi temel olarak maddi saiklerle a\u00e7\u0131klanabilse de\nyabanc\u0131la\u015fma, toplumsal ili\u015fkiler i\u00e7inde \u00fcretilir ve bu a\u00e7\u0131dan \u00e7ok y\u00f6nl\u00fcd\u00fcr.\nToplumsal \u00e7eli\u015fkinin y\u00fck\u00fcn\u00fc tek ba\u015f\u0131na, yaln\u0131zla\u015farak ta\u015f\u0131mak zorunda kalan\nmilyonlar sadece maddi g\u00fc\u00e7ten yoksun b\u0131rak\u0131larak de\u011fil, itaat etmeye,\nyozla\u015fmaya, insanl\u0131ktan \u00e7\u0131kmaya zorlanarak ya\u015famaya zorlan\u0131r. Sokaklardan,\nkurumlardan, mek\u00e2nlardan, \u00fcretimden, siyasetten, k\u00fclt\u00fcrden sistematik bi\u00e7imde\nuzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, her yerde mutlak bir g\u00fc\u00e7m\u00fc\u015f\u00e7esine devletin, hukukun, polisin,\nb\u00fcrokrasinin bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda ezilen, g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fck duygusuna kap\u0131lan insanlar\u0131n kimileri\ni\u00e7in intihar elbette ki bir se\u00e7im ya da iradi bir edim de\u011fil, \u00f6l\u00fcm\u00fcn bu d\u0131\u015fsal\nve ezici g\u00fc\u00e7ler taraf\u0131ndan dayat\u0131lmas\u0131d\u0131r. \n<\/p>\n\n\n\n
Son d\u00f6nemde artan -asl\u0131nda daha\n\u00e7ok g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olan- intiharlara ili\u015fkin de\u011ferlendirmelerin tamam\u0131na yak\u0131n\u0131, ge\u00e7i\u015ftirici\nya da s\u0131\u011f niteliktedir. Zira mesele su\u00e7luyu tespit etmek, su\u00e7luya i\u015faret etmek\nya da basit\u00e7e iktidara fatura kesmekten ibaret de\u011fildir. Mesele, su\u00e7un ortaya\n\u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan g\u00fc\u00e7 ili\u015fkilerini her boyutuyla kavramak, bu ili\u015fkileri\ntersine \u00e7evirecek \u00f6neriler ve pratikler tesis edebilmektir. \u0130ntihar olaylar\u0131n\u0131\nde\u011ferlendirirken toplumsal ili\u015fkilerin ve g\u00fcc\u00fcn ger\u00e7ek kaynaklar\u0131n\u0131 ortaya\n\u00e7\u0131karmayan, bu g\u00fcc\u00fc insanlardaki dayan\u0131\u015fma ve direnme g\u00fcc\u00fcn\u00fc art\u0131racak y\u00f6nde birle\u015ftirmeyen,\nsalt\u0131k bir ekonomik a\u00e7\u0131klamayla sorunun farkl\u0131 boyutlar\u0131n\u0131 ve derinli\u011fini\n\u00f6rten, sorunun sadece fiziksel ihtiya\u00e7lar de\u011fil ayn\u0131 zamanda manevi ihtiya\u00e7lar\nda oldu\u011funu g\u00f6z ard\u0131 eden her tespit ya da yorum kolayc\u0131l\u0131ktan ba\u015fka bir \u015fey\nde\u011fildir.<\/p>\n\n\n\n
Toplumsal \u00fcretim tarz\u0131na ve\nm\u00fclkiyet ili\u015fkilerine d\u00f6n\u00fck devrimci bir m\u00fccadele, salt\u0131k bi\u00e7imde ekonomik\nsaiklerle geli\u015ftirilemez. Zira \u201chareketin ger\u00e7ekten devrimci olmas\u0131, yani\nger\u00e7ekten devrimci s\u0131n\u0131f\u0131n daha da geni\u015f kesimlerini yeni bir hayata\nuyand\u0131rmas\u0131, bu s\u0131n\u0131f\u0131n ve onun arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla, kendisiyle temasa ge\u00e7en herkesin\nmanevi ve siyasal yap\u0131s\u0131n\u0131 ger\u00e7ekten yeniden \u015fekillendirmesi \u015fartt\u0131r\u201d (Lenin).\nBu nedenle s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesi, sadece insanl\u0131\u011f\u0131n ortak maddi g\u00fcc\u00fcn\u00fc yeniden\ninsanl\u0131\u011fa geri vermekten ibaret olmad\u0131\u011f\u0131 gibi bencilli\u011fe kar\u015f\u0131 ortakl\u0131\u011f\u0131,\nyaln\u0131zl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 toplumsall\u0131\u011f\u0131, nihilizme ve yozla\u015fmaya kar\u015f\u0131 ortak de\u011ferler\n\u00fcretimini ve itaate kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc savunmakt\u0131r. Devrimci m\u00fccadele,\nnesnelli\u011fini bu hakikate bor\u00e7ludur. Zira devrimci m\u00fccadelenin \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015fturan\nbu de\u011ferler insanl\u0131\u011f\u0131n ortak tarihi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
Tekrarlayal\u0131m; devrimci m\u00fccadele, toplumsal \u00fcretim tarz\u0131nda basit bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm, bir tersine \u00e7evirme m\u00fccadelesinden ibaret de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda yozla\u015fmaya, yabanc\u0131la\u015fmaya, yaln\u0131zla\u015fmaya, haysiyetsizle\u015ftirmeye kar\u015f\u0131 yeni de\u011ferler m\u00fccadelesidir. Bir yandan toplumu tesis eden maddi unsurlar\u0131 ve ili\u015fki tarzlar\u0131n\u0131 devrimci bir ele\u015ftiriye ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme tabi tutma kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131, di\u011fer yandan da sorunun salt\u0131k ekonomik bir de\u011fer sorunuyla a\u00e7\u0131klanamayaca\u011f\u0131 ve a\u015f\u0131lamayaca\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rme \u00e7abas\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck i\u00e7inde d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmedi\u011fi s\u00fcrece m\u00fccadele kendi \u00e7eli\u015fkilerini b\u00fcy\u00fctmek d\u0131\u015f\u0131nda bir yere varamayacakt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
*Bu yaz\u0131 Komite Dergisi\u2019nin Aral\u0131k 2019 tarihli 16. say\u0131s\u0131nda yay\u0131nlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/em> Varolma \u00e7abas\u0131 canl\u0131lar i\u00e7in \u00f6zseldir ve bu \u00e7aban\u0131n d\u0131\u015fsal etkenler taraf\u0131ndan engellenmesi ya da zay\u0131flat\u0131lmas\u0131 ki\u015fiyi kendini yok etmeye de\u011fin g\u00f6t\u00fcrebilir. Bu \u00e7aba, temel olarak ya\u015fam\u0131n s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesine d\u00f6n\u00fck ihtiya\u00e7lar\u0131n kar\u015f\u0131lanmas\u0131 taraf\u0131ndan belirlense de insan a\u00e7\u0131s\u0131ndan bundan ibaret de\u011fildir. Bu ihtiya\u00e7lar\u0131n kimseye muhta\u00e7 olmadan ya da kimseye itaat etmeden kar\u015f\u0131lanmas\u0131n\u0131n yan\u0131nda varolma g\u00fcc\u00fcn\u00fc art\u0131racak y\u00f6nde farkl\u0131 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1735,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79,80,30,371],"tags":[90,365,279,379,231,380],"yoast_head":"\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"